安岳石刻——經典和想象的世界

如果離開了巴蜀石刻藝術的壯麗呈現，中國石刻藝術史將是殘缺的。尤其是漢代、南朝和宋代，如果沒有巴蜀石刻藝術，中國石刻藝術史將無法撰寫。僅就石刻造像一端而言，巴蜀早在漢魏時就開始了佛像的開鑿，至唐宋而臻于極致。在廣袤的巴蜀大地上，成百上千的石窟造像分布于近80個縣，大小造像達數十萬軀。其中，安岳石刻頗具代表性。

我在撰寫《中國石刻藝術編年史》時，曾數次踏勘安岳石窟。每次到現場，都會被古人的虔誠之心與不可方物的巧奪天工深深震撼：多少無名工匠在頑石上，在懸崖邊，在深谷中，一刀一刀，一斧一斧，一鑿一鑿，一聲一聲，一年一年，雕刻著存在于經典和想象中的世界。

一

凸顯特點

獨具巴蜀氣息的造像風范

從文獻記載來看，早在南北朝時，安岳其地即盛行佛教活動。南宋鄭樵《通志略》載：“梁普通二年（公元521年），（安岳）招提寺剎下銘?！泵鞔鷮W者曹學佺在《蜀中名勝記》中也有相關記錄：安岳縣有“梁普通（年）中，義州刺史臨汝侯賜群獠《金縷卷書》”。

安岳石窟的開鑿年代略晚于此，大約始于北周時期。其時，包括安岳在內的四川地區并入北周宇文氏版圖。南朝梁承圣二年（公元553年），北周大將尉遲迥伐蜀，成為益州刺史。次年，宇文貴代替尉遲迥鎮守蜀地。

4年后（公元557年），北周立國，宇文貴麾下強獨樂在成都龍泉驛區山泉鎮，為北周文王宇文泰開鑿了一處具有紀念碑意義的佛道造像龕（大佛巖摩崖造像第34號龕）。這龕造像成為成都地區現存唯一的摩崖造像，亦是全國最早的北周造像龕。佛教藝術史學者溫玉成視這龕造像為“南北文化的大融合”。

安岳地區的開窟造像活動，很可能與宇文貴、尉遲迥或強獨樂的佛教信仰有關。據《安岳縣志》記載，北周時，安岳即有“崇龕”鎮和縣的名字。所謂“崇龕”，按四川著名考古學家王家祐的解釋，就是“崇大的佛窟造像龕”。

巴蜀石窟造像，呈現出明顯的由北而南、由西而東擴展的趨勢。較早的蜀地石窟，沿金牛及米倉古蜀道，分布于川北地區（廣元、劍閣、綿陽、南江、巴中、渠縣、廣安等地）；其后，繼續向南向東（包括向西）傳播至遂寧、樂至、安岳、潼南、大足、樂山、榮縣、仁壽、資中等地。越往北，越接近于北方中原造像風格；越往南和東，巴蜀地域色彩越濃厚，密教及道教的因素增多，并且越來越市俗化和人間化。

安岳石窟造像主要由圓覺洞片區、千佛寨片區、臥佛院片區、玄妙觀片區、華嚴洞片區、孔雀洞及茗山寺等片區的造像構成，共雕造200多處窟龕，10多萬尊佛陀菩薩及弟子像，規模宏闊，氣象高遠。其地造像活動鼎盛于唐，發展于五代及兩宋。之后雖有零星的造像活動，但已無法與昔日的輝煌相提并論。

在巴蜀地區眾多石窟造像中，安岳石刻無疑具有不可替代的地位，是中國佛教石窟造像藝術由北移南的一個關鍵性節點。在由廣元石窟延伸至大足石窟之間，發揮著承前啟后的作用。

如果說廣元石窟造像更多地接受了北方造像（云岡石窟、龍門石窟）的影響，那么，安岳石窟造像在延續北方造像傳統的基礎上，已形成獨具南方氣韻，尤其是巴蜀氣息的造像風范。安岳造像風格多樣，除根脈來自北方造像，還與長江下游的南京棲霞寺石刻、江蘇連云港孔望山石刻，以及云南劍川石窟有著微妙的關聯。

二

獨具匠心

展現蜀地工匠的營造創新

我們游歷的足跡，從安岳縣的東南西北4個方向展開。

縣城的東南方向，是安岳石刻藝術最為集中的地方，華嚴洞、毗盧洞、孔雀寺和茗山寺石刻，均分布于這個方向。

華嚴洞石刻（局部）。吳坤忠 攝

坐落于縣城東南50多公里外石羊鎮一帶的華嚴洞，在地理空間上已與重慶大足接壤，距大足石刻景區只有40多公里。這兒是安岳石刻向大足傳播的樞紐，可以清晰地觀察到彼此之間的傳遞脈絡（如兩地的密宗柳本尊十煉圖）。

華嚴洞有明確的開鑿時間記錄，始于趙宋立國的建隆元年（公元960年），因龕窟正壁上刻立高達5米多的華嚴三圣而得名。上世紀80年代初，這兒曾發生過一次窟頂坍塌事件，還好，佛像并未受到嚴重損壞。

石刻片區中，還有一個被稱為大般若洞的小窟龕，時間晚至南宋后期的嘉熙四年（公元1240年）。

毗盧洞紫竹觀音像。吳坤忠 攝

在石羊鎮造像群中，最為引人入勝的是油坪村塔子山上的毗盧洞紫竹觀音造像。毗盧洞造像開創于五代后蜀時期，其地亦屬五代至北宋年間四川密宗的主要道場。聞名于世的觀音堂內水月觀音，俗稱紫竹觀音、翹腳觀音或風流觀音，被譽為“東方的維納斯”，系北宋石刻稀見珍品。

紫竹觀音高3米，懸坐于凸露的峭巖石窟中央，頭戴寶冠，身著短袖薄紗，肩搭帔帛，露臂袒胸，瓔珞彩帶，長裙薄柔。造像側坐于蒲葉座，屈右腿踏于座上，左腿垂踏蓮蕊。姿態瀟灑自然，容顏風華高雅。全像懸于空中，蓮臺與足踏蓮蕊之間，雕鏤出足夠空間，與肩帔相連接，臂指、荷葉、荷花及巾帶亦全部鏤空，給人以九霄仙境的遐想。

觀音堂現存明碑說：“大士像于毗盧山之右，森嚴神妙，有動靜語墨之機；紫竹飛篁，有風暗雨露之志。誠人間稀有者?！绷硪患灞f得更妙：“一窩風月，四壁云山，不二法界，第一禪關?！?/p>

從石羊鎮繼續南行，來到雙龍街鄉孔雀村的孔雀寺。在其巖壁之間，開鑿著以孔雀明王故事為藍本的孔雀洞窟?？催^大足石刻的人應該知道，大足北山第155窟雕刻的也是孔雀明王。兩者相較，安岳的孔雀明王更顯得生動鮮活，仿佛能聽見翅膀拍擊氣流時發出的沙沙聲。

這尊四臂孔雀明王，左二手分持蓮花和吉祥果；右一手持經，一手掌已殘。明王的左右脅侍護法天王，窟的后壁部則雕飾著精美絕倫的供養天人及帝釋天決戰阿修羅的場景。

從孔雀洞折向北行幾公里，便是茗山寺石刻景區。茗山寺位于頂新鄉民樂村虎頭山上，又稱虎頭寺。這一帶森林植被較好，所望皆是一片郁郁蔥蔥。其地造像基本屬于北宋時作品，相較于安岳其他地方，這兒的石刻保存得較為完美。

現存摩崖造像63軀，單體佛陀，菩薩、金剛、力士造像34軀，有的高達七八米，屬于安岳石刻藝術中的巨人造像。3號龕文殊師利菩薩造像，左手所托經書向外伸出一米半，再加上手臂本身，重量至少在千斤以上。這個設計顯然經過了嚴密的力學測算，重力支撐點來自巧妙的兩米多高的落地袈裟。

5號龕的毗盧遮那佛立像，高近5米，造像的開臉，在安岳石刻中獨具清雅祥和的魅力，身體微妙向前傾斜，俯視的目光一點兒不顯倨傲，以無限憐憫之心關注著蕓蕓眾生。

最近的石窟，是離城南僅一兩公里的圓覺洞，如果時間充足，完全可以步行。圓覺洞片區分南北二崖，南崖開鑿的時代早于北崖，多為晚唐五代的小型龕窟，風化比較嚴重。

看安岳石刻，雕造于北宋時的北崖圓覺洞是必須造訪的地方。其窟龕正壁，雕刻著三身佛?？啐悥|西壁上，分別高浮雕著十二圓覺菩薩。這種密教題材的造像，在北方造像中較為少見，在巴蜀和南方造像中多見，如大足石刻和杭州靈隱寺中，均有其身影。整個窟龕布局嚴謹、構圖考究，雖不同于北方造像多為皇室所為，仍展現出蜀地工匠特有的營造匠心。

略遠于圓覺洞的，是縣城西邊大云山上始于隋唐、延至南宋的千佛寨摩崖石刻群落。這兒靜靜地佇立著上百龕窟，3000多尊大小佛像。由于石質不佳，年代久遠，很多風蝕的小龕已看不清容顏。其中，很多造像顯示出和巴中造像的傳承關系，尤其是力士的造型與氣質，很像是來自巴中的刀法。

臥佛院釋迦牟尼涅槃像。吳坤忠 攝

城西北方向的臥佛院離縣城約30公里。由于是山路、小路，開車得半個多小時。這兒雕刻著一尊釋迦牟尼的側臥涅槃像（臥佛），以阿難和迦葉為代表的一眾弟子，正在諦聽佛陀最后的囑咐。

就佛教經典來看，安岳臥佛的朝向顯然不合法度（面南背北、首東足西），但這恰恰體現出蜀地工匠的創造性，不囿于經典的束縛，以具體的地理環境和雕刻條件隨物賦形，創作出莊嚴肅穆的具有巴蜀風格的場面。

歲月的沖洗，早已剝蝕了悲傷，留給世人的，是永恒的寂靜、沉思和覺悟。我第一次去時，時值秋末，在一片殘存著稻稈的水面上，倒映著沉睡千年的影子，不朽的石刻影子。（向以鮮）

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